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  • 净元法师著:痴心梦语第四辑(2)

    师父观念中,教团,是为了弘法利生而设,不是为了图谋私名闻利养而设,所以多年来,不管经济如何困顿,亦决不改变初衷,做出背离佛法,以赚钱为目行为。遗憾是,师父这种自清自律风格,除了弄得每个... 八十五年十月十四日  一、三年半前,有一位学友来跟衲僧说:“师父!我以后恐怕不能来共修或参加各项活动了。”衲僧以为该位学友是因工厂业务繁忙,必须加夜班赶工,所以一面说没关系,在家修行也一样...

    净元法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01042670230.html
  • 佛教譬喻(Avadana)文学中男女美色与情欲

    由粗燥枯干变成细软乌黑;看到佛陀脸,她白面貌也变得端正,粗皮退去,皮肤光洁;而当佛身完全现前时,波斯匿王女也成了身材端庄曼妙,宛如天仙一样美丽。佛陀立即为她说法,而她亦当下证得须陀恒果34,心情...佛教譬喻(Avadana)文学中男女美色与情欲  ───追求美丽宗教意涵  李玉珍*  新史学 第10卷第4期(1999.12)  第31-66页  ---------------------...

    李玉珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01213070857.html
  • 昭慧法师:佛教生命伦理学之研究方法论

    事发生在我身上”。那么,此人显然对对人有 不一致行为标准,因而违反了黄金律。   “字面意义下黄金律”导致悖谬,如:   一、对于一位病人:如果你要...页)。   目的论中,利己主义认为每一个人都应该提升自己利益,人们有义务做任何有利于...

    昭 慧 ( 台湾玄奘大学教授)

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16075873287.html
  • 别轻视烦恼你将会被取笑

    阅读适当书籍,以及在法议论中让我们得到正  确资料以及清楚了知如何修行。正确动机或兴趣  是基于清楚了知此时此刻禅修情况。你是否曾经问自  这些问题:  比如“为什么我要禅修?”,“我...第一时间开始,不管疼  痛感觉是怎样轻微,试著检查你身心,看看是否  处于紧张状况,然后放松自己。你部份心还会察觉  这疼痛。所以你必须重复检查你紧张情绪,放松自  。你也可以检查...

    西亚多 乌 德加尼亚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09221873497.html
  • 略论《瑜伽师地论·真实义品》

    去掉这种偏见,才能得到真理。[14]  此处,吕澂先生仍然是以所知所解来推测圣人境界 。不知圣人境界,是无法推知。首先、吕澂先生没有辨别此种真实所对对象是大乘诸佛菩萨而不是所有的人。其次...是假言自性所表真实;岀世间真实是离言自性所表真实。本文以《瑜伽师地论·真实义品》为中心,从“真实”名义、内容及认知真实方法等方面进行探讨,意在彰显佛教真实义。  关键词:世间极成真实 ...

    香象

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223573526.html
  • 论李维汉宗教观

    名誉。  1980年12月19日,李维汉在中央统战部部务会议上作了一个书面发言,对白宗教观进行了13点概括。即“(1)宗教根源是对自然压迫和社会压迫无知和无能为力。(2)宗教信仰是历史产物,...  李维汉还探讨了社会主义时期宗教存在根源。他指出:“现在,由于民主革命胜利和社会主义革命基本胜利,作为宗教根源阶级压迫,经基本消灭了。那么,宗教迷信是否就可以很快消灭,宗教信仰自由政策是否...

    龚学增

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19385673967.html
  • 元代临济禅系弘传——从原妙到元长(2)

    做了阐述。虽然说参禅“必欲尽师之道,求之于人,不若求之于”,然而,在求之于过程中也许会遇到各种阻碍、会遇到各种困惑。因此,元长谆谆地劝勉学人说:“直下休去歇去,一念万年,千里万里无寸草处去,古庙...  在对文字禅批判当中,明本继续把文字禅集大成之佳作《碧岩录》当作箭靶,指出了其种种弊端。对于《碧岩集》一书,尽管丛林中评价它“举扬细密,开发详明,语其富丽”,但在明本看来,于修道并无裨益。他...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 永恒生命探讨

    堪同情,因为本来未明呀﹗真真见着了光明,谁愿再  面向黑暗,确实辨识了是非,谁愿仍彷徨投机﹖不记得是谁  名言说﹕「傻子才愿做坏事」。「说是非者,自己是是非  中人。」善于欺人也最会自欺,诚能爱定能爱人。自尊者  必忠于职守以及一切事业。究竟智者是平直真挚,顺随众  缘,而不沾染,洞察万变,无有机心,故有云﹕「大智若愚  」。地道愚者是孤寂寡闻,质实简朴,于人无益,于无  损。然而世界...

    巴怡南

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 神圣化 OR 世俗化——佛教慈善何去何从?(二)

    能够理解寺院经济及其所能做成善行义举,是一种发出愿、利他情操,而从事一种追求公共利益志愿服务。其中,佛教经济及其慈善事业,既内涵了上述伦理意义,同时又能呈现与国家相对应而言社会行动逻辑,致力于为...限于个人功德及其功德兑换,那么,就只能是私功德,难言佛教信仰共同体社会功能。 社会人类学曾经把“交换”与“报”现象,肯定在集体、超个人或社群层次之上,亦同时否定了“交换”与“报”现象,...

    佚名

    |佛教慈善|

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  • 隆莲法师《心经浅释》

    短处:⑦苦:凡逼迫身心之事都是苦:⑧乐:自己喜欢好乐,如心愿。 众生被五欲、八风所牵,哪里有利就往哪里,无利就避开。八风使世人变成傀儡主人,令世人不得自在。出世间就是出五欲、八风,当五欲、...五部阿含,中国祗译了《杂阿含》、《长阿含》、《中阿含》、《增-阿含》,中土称之为小乘经典。世界上称为原始佛教,是佛常随弟子们,特别是阿难尊者记载佛讲法。是佛最初度脱弟子敦法。称为"阿含"意思是...

    佚名

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